"КОРОЛЬ ЛИР"  - ТРАГЕДИЯ  РАССТАВАНИЯ С ИЛЛЮЗИЯМИ

Перечисляя в сонете 66 явления жизни, видение которых подталкивало его к мысли о смерти, в четвертой строке этого сонета В.Шекспир написал:

And purest Faith unhappily forsworn…

И от чистейшей Веры отреченье…

Это постоянно наблюдавшееся Шекспиром отречение от веры состояло в различного рода и вида проявлениях людской нелюбви к ближним, включая фарисейские выражения якобы такой любви.

Никто не разу не был почитаем

Сам по себе; нас чтут лишь за дары

Слепого случая…

(«Троил и Крессида». III, 3,  перевод Л.Некора)

Сам Шекспир любил людей искренней и истинной любовью, в основании которой лежало его понимание истины взаимосвязанного сосуществования элементов прошлого, настоящего и будущего в каждом миге бытия, ярчайший и точнейший пример материального воплощения которой он видел в каждом без исключения человеке. И в основанной на таком понимании любви не к  каким-то отдельным конкретным людям, а ко всем людям вместе и к каждому человеку в отдельности объяснялся Шекспир в своих сонетах. Но в сонетах он еще выступал как глубоко и искренне верующий человек.

Эта вера еще звучит в «Гамлете», когда Гамлет в монологе «Что есть человек…» говорит:

Sure, he that maid us with such large discourse,

Looking before and after, gave us not

That capability and godlike reason

To fust in us unused.

Уверен, он, который нас создавал с такой большой рассудительностью,

Глядя, что было до того и будет после, не для того дал нам

Эту способность (смотреть, что было до чего-то «того» и будет после — Авт.) и богоподобный разум,

 Чтобы они ржавели в нас неиспользуемыми.

В трагедии же «Король Лир» Шекспир от этой веры отрекается. Вообще, трагедия «Король Лир» – это трагедия порывания с иллюзиями практически всех его персонажей, а не только одного Лира. Но главная трагедия в этой трагедии — это трагедия самого Шекспира, порвавшего с иллюзией, что истина взаимосвязанного сосуществования элементов прошлого, настоящего и будущего в каждом миге бытия есть главная, основная «простая» (сонет 66) и «великая» («Троил и Крессида») «Истина» (сонет 66 и «Троил и Крессида»), которую может и должен видеть каждый человек, и закономерные, выходящие на практику людей выводы из которой каждый человек может и должен делать:

Есть в жизни всех людей порядок некий,

Что прошлых дней природу раскрывает.

Поняв его, предвидеть может каждый,

С ближайшей целью, грядущий ход

Событий, что еще не родились,

Но в недрах настоящего таятся,

Как семена, зародыши вещей.

Их высидит и вырастит их время.

И непреложность этого закона

Могла догадку Ричарду внушить,

Что, изменив ему, Нортумберленд

Не остановится, и злое семя

Цветок измены худшей породит…

(«Генрих IV».Ч. 2, III, 1,  перевод Е.Бируковой, подправленный автором этой статьи)

Отмечен этот разрыв с верой и отмеченной иллюзией словами Лира в первой же сцене первого же акта трагедии: «Nothing will come of nothing… — Ничего выйдет из ничего…»  Или, как указывал Мелисс: «Из ничего не выйдет нечто».  И  окончательность и бесповоротность этого разрыва, не случайность сказанных в первой сцене слов, их более общий смысл — все это подчеркнуто повторением этих слов Лиром в сцене четвертой: «Why, no, boy; nothing can be made out of nothing».

При этом разрыв Шекспира с верой вовсе не означал его разрыва с любовью к людям. На прочность последней Шекспир указал не только в сонете 124, но и пьесе «Генрих VIII» — произведении, ставшем его «лебединой песней», в котором он не только многое в своем творчестве объяснил, но и многое предвидел:

Благое дело извращают часто

Все те, кому его и не понять.

Не нам припишут…

(I, 1, здесь и далее перевод Б.Томашевского)

И в нем же он завещал (II, 1):

Любовь свою дарите людям щедро,

Но не доверье.

Поскольку:

Кто музыки [истины (музыка — пример истины связи времен) – Авт.] не носит сам в себе,

Кто холоден к гармонии прелестной,

Тот может быть разбойником, лгуном,

Грабителем; души его движенья

Темны как ночь, и, как Эреб, черна

Его приязнь…

(«Венецианский купец». V, 1, перевод  П.Вейнберга)

Таким образом, к моменту написания «Короля Лира» Шекспир понял, что в основе непонимания людьми истины связи времен лежит непонимание истины более фундаментальной. И потому он написал (V,1):

‘Tis the times’ plaque, when madman lead blind.

Вот выражение сути времен — сумашедший ведет слепого.

Но, убедившись в этом, Шекспир распрощался со своими иллюзиями насчет простого и скорого воцарения истины связи времен в сознании людей (IV, 1):

 World, world, O world!

But that thy strange mutations make us hate thee,

Life would not yield to age.

 Мир, мир, О мир!

Какие еще твои выверты  заставят нас ненавидеть тебя,

Пока жизнь не станет зрелой.

Но при этом Шекспир убедился еще и в том, что истина связи времен вовсе не теряет своего значения. Поэтому в своей лебединой песне он помянул ее уже в первых строках первой сцены первого акта:

Each following day

Became the next day’s master, till the last

Made former wonders its…

В них он перефразировал известное латинское изречение: «Учеником предыдущего дня является следующий день». И на века остался единственным человеком, которого время и история научила, хотя и сделал все, чтобы люди следующих веков могли идти по его стопам. Поэтому итог своей жизни в своей лебединой песне он подвел так (III, 2):

Так счастлив …никогда я не был.

Теперь себя познал я, и в душе

Мир, что превыше всех земных блаженств, —

Спокойная, утихнувшая совесть!